«بحق فاطمة وأبيها».. سر تعلق المصريين بمدح آل البيت في التراث الشعبي

أماني إبراهيم2026-03-26

«اللهم بحق فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها، وبالسر الكامن فيها، لا تجعل لمصر حاجة عند لئيم من خلقك».. هذا الدعاء الذي ألقاه د. سيد عبد الباري، رئيس القطاع الديني بوزارة الأوقاف، في صلاة عيد الفطر، لم يكن غريبا على المصريين، إذ حضرت محبة النبي وآل البيت في الثقافة الشعبية، ولم تقتصر على الدعاء فقط، بل امتدت لتشكل جزءا أصيلا من التراث الثقافي في مصر، من خلال فنون المديح النبوي والغناء في الموالد.

يرصد «باب مصر» تاريخ هذا الموروث، الذي يمتد جذوره إلى مصر القديمة، وتطور عبر عصور مختلفة، ثم أخذ أشكالًا مسيحية. وصولًا إلى ازدهاره في العصر الإسلامي، خاصة خلال الحقبة الفاطمية. فضلا عن حفظه على يد شيوخ المواويل في صعيد مصر والدلتا، وتوثيقه في الفن التشكيلي المصري.

أصل المديح الديني

في البداية، حاول كثير من الباحثين والكُتاب تتبع أصول الأناشيد الدينية ومدح النبي – صلى الله عليه وسلم – وآل البيت. وبحسب كتاب «عشاق النبي» للكاتب مصطفى زكي، تعود جذور الأناشيد الدينية في مصر إلى عصور مبكرة. حيث كانت في بداياتها في مصر القديمة، بهدف تمجيد النيل والاحتفاء بخيراته.

أكدت ذلك الباحثة يسرا أشرف سعد، في ورقتها البحثية بعنوان: “الدلائل الأثرية لنشأة الموالد والاحتفالات الدينية في مصر خلال العصرين اليوناني والروماني”.

وتستدل في دراستها بأن هذا الموروث لا يقتصر على العصور الإسلامية فقط، وإنما له جذور تعكس الفكر الثقافي للمجتمع المصري. وأضافت أن “الموالد والاحتفالات الدينية موروث شعبي يعكس التراث والهوية الاجتماعية للمجتمع المصري”. ومن هذا المنطلق، استدلت على وجود دلائل أثرية لنشأة الموالد والمديح الديني في مصر خلال العصرين اليوناني والروماني.

تطور الأناشيد

أرجعت الباحثة يسرا سعد بداية الاحتفالات الدينية إلى العصر المصري القديم، الذي شهد تطورا عبر العصور التاريخية. إيمانا من المصري القديم بالخلود ووجود حياة أخرى بعد الموت.

ومع مرور الزمن، تطور المديح الديني، ودخلت عليه الآلات الموسيقية. ليتحول تدريجيا من أناشيد مصرية قديمة إلى مزامير مسيحية. وأصبحت المناسبات الدينية لها قدسية خاصة عند المصريين، خاصة الموالد. ويُقصد بالمولد: ليلة دينية يتم الاحتفال فيها بالقديسين أو أولياء الله الصالحين، أو آل البيت. سواء في يوم مولدهم الحقيقي أو الاعتباري.

يا آل بيت المصطفى يا نور عينينا
يا سادة يا كرام يا شفع يوم الدينا
يا زينب يا أم العواجز مدد
يا بنت طه يا الطاهرة بلا عدد
مدد يا رسول الله مدد
بنجي لك والدمع على الخد

موشحات الأندلس

انتشرت هذه الأناشيد على نطاق شعبي واسع مع ازدهار العصر الفاطمي. خاصة في الموالد والاحتفالات الدينية. ومع بدايات القرن التاسع عشر، برزت الموشحات بوصفها امتدادا وتطورا لفكرة الأناشيد الدينية. قبل أن تجد طريقها إلى العالم العربي بأشكال مختلفة، بحسب كتاب «عشاق النبي» للكاتب مصطفى زكي.

ويستكمل الكاتب أنه في مراحل لاحقة ظهرت موشحات في مدح النبي – صلى الله عليه وسلم -. خاصة مع شعراء التصوف مثل محيي الدين بن عربي، وعبد الرحيم البرعي، وابن الفارض، الذين اتجهوا بأشعارهم نحو التعبير الصوفي الروحي.

فاطمة يا فاطمة يا بنت نبينا
افتحي لنا الباب يا فاطمة
ده أبوكي داعينا

فنون الموشحات والابتهالات

تبنى المطربون هذه الأشعار. وقام الملحنون بصياغتها في شكل ابتهالات وتضرعات دينية، عُرفت لاحقًا باسم “الموشحات الدينية”.

ومن ناحية أخرى، يشير الناقد والمؤرخ الراحل محمد قابيل، في موسوعة «الغناء في مصر»، إلى أن قالب “الدور” ظهر في منتصف القرن التاسع عشر، وكتب بالزجل. ويتكون من قسمين رئيسيين: المذهب والغصن.

ومع النصف الثاني من القرن نفسه، برز عدد من المشايخ الذين قادوا حلقات الذكر والإنشاد، وتتلمذ على أيديهم كثيرون. لتتحول هذه الحلقات إلى مدرسة أساسية لتخريج المنشدين، وتشهد تلك الفترة ازدهارا في فنون الموشحات والابتهالات.

رايحة فين يا حاجة
يا أم الشال قطيفة
رايحة أزور النبي محمد
والكعبة الشريفة

سبب الغناء والمديح

عن ملامح الاحتفالات المصرية الدينية والموالد، وما تتضمنه من مدح النبي – صلى الله عليه وسلم – وآل البيت، توضح الباحثة يسرا أشرف سعد، في ورقتها البحثية المشار إليها، أن المصادر التاريخية تشير إلى أن هذه الاحتفالات ترتكز على محورين أساسيين:

المحور الأول: الجانب الديني والشعائري، ويشمل تقديس الآلهة أو الحاكم، وتقديم القرابين، وممارسة الطقوس. مثل الرقص الديني والتهليل.
المحور الثاني: الجانب الدنيوي أو الفولكلوري، ويضم الموسيقى والرقص والغناء. إلى جانب مظاهر الاحتفالات الشعبية المختلفة.

مولد السيدة فاطمة النبوية

يعد مولد السيدة فاطمة النبوية من الموالد الكبرى التي تُقام سنويا في حي الدرب الأحمر، ويستمر الاحتفال به نحو 10 أيام. وتقام ليلته الختامية في أجواء احتفالية بشوارع الحي.

وبحسب الورقة البحثية بعنوان: “التراث الثقافي غير المادي المرتبط بمولد السيدة فاطمة النبوية بحي الدرب الأحمر”، للباحث مصطفى كامل مصطفى. فإن السيدة فاطمة النبوية من الشخصيات الجليلة في التاريخ الإسلامي. فهي ابنة الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب، وحفيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

واشتهرت بين أهالي الحي بحُسن خلقها، وكانت راوية لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، ولُقبت بأم اليتامى وأم الحنان وأم المساكين. وكانت دارها مأوى لليتامى والمساكين. وكانت تؤوي سبع بنات يتامى من كربلاء، عشن معها في الدار نفسها، التي أصبحت بعد ذلك ضريحا لها.

وينشد الشيخ صلاح القوصي قصيدة في حب السيدة فاطمة النبوية، وهي معلقة بجوار الضريح، يقول فيها:

تحية وسلاما مني يا مولاتي يا أميرة آل البيت
سيدتي فاطمة النبوية، ابنة مولانا سيدنا الحسين
عليكم صلوات الله على جدكم خير خلق الله وآل البيت الكرام.
السيدة فاطمة النبوية
بنت الحسين، أتيت ألثم كل شبر في الرحاب
وأظل في نجواي أهمس في غدوي والإياب
علي أفوز بنظرة فيها قبول واحتساب
يا بنت سبط المصطفى، زين الفتوة والشباب
أم اليتامى من حياة أنشبت ظفرا وناب

المنشدون والصيّيتة

في هذا السياق، يمتد مولد السيدة فاطمة النبوية – وغيره من احتفالات موالد آل البيت – ليصبح فرصة لممارسة أشكال التراث الشعبي المرتبطة بحب آل البيت ومدحهم. من خلال أصوات المُنشدين والصيّيتة، الذين يحولون سيرة آل البيت إلى نصوص ُتغني.

ومن هذا المنطلق، يظهر دور الإنشاد الديني، كما توضحه د. أماني الجندي في كتابها «الأدب الشعبي».

الله الله الله مدد
مدد يا رسول الله
يا آل البيت يا سادة
حبكم في القلب زيادة

مدح آل البيت

على حد وصف د. أماني، يُصبح مدح آل البيت جزءا أساسيا من طقوس المولد. وتعرف المُنشد بأنه من ينفرد بالغناء. وفي المصطلح الشعبي هو المغني الديني الذي ينشد القصائد والموشحات والابتهالات.

كما تطرقت إلى المنشد الديني المعاصر، الذي يغني القصص الديني، ولجأ بعضهم إلى الأداء الموسيقي أيضا. ولهم تسمية أخرى، وهي الصيّيتة، وهم المنشدون الدينيون. وتعني غناء الشعر الذي يتضمن موضوعات دينية من مدائح وابتهالات وتسابيح وتواشيح وقصص دينية. من بينها مولد الرسول صلى الله عليه وسلم.

وتستكمل الجندي: “يكون الإنشاد وفق تقاليد موسيقية يعرفها المنشدون ولا يحيدون عنها. ويعد الخروج عنها أمرا مكروها”.

يا زينب يا أم الكرم والجود
يا باب للخير المفتوح للمقصود
جينا نزورك يا بنت النبي
نطلب رضاك ونمشي على دربك

أبرز المنشدين الشعبيين

من أبرز مغني المواويل الشعبية، الريس حنفي أحمد حسن، الذي يعد من عمالقة الفن الفولكلوري، ووصلت أعماله إلى العالمية. ومن بين أعماله في المديح النبوي “حلوة صلاة النبي”:

فيما يتميز المداح فرحان البلبيسي بأسلوبه الشعبي البسيط في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن أبرز كلماته: “والله يا محمد يا عيون”، و”قصدت بابك”، و”طبيب المبالي”.

ومن كلماته أيضا: “يا نور الهادي يا غالي، يا صاحب الوجه الأنور والقلب الطاهر”. وفي التوسل: “أنا ليا أربعة وقت الضيق بناديهم.. النبي والبتول وعلي والحسن والحسين”. وفي ذكر الشمائل: “صلي على نبينا الزين.. يا عاشق نور جمال سيدنا النبي صلي”.

أما الشيخ البربري، فهو منشد ومداح نبوي، يشتهر بأداء قصائد المدح في حب النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ومن بينها:

باسم الإله المبتدي وبحق من شق القمر
أنا لابدا مديحي بالنبي المصطفى خير البشر
أمدح وأقول له يا نبي.. الأمة بتحبك والنبي

ويعد الشيخ أحمد برين أحد أعلام المديح في صعيد مصر، ومن بين المواويل التي تغنى بها:

بنت النبي.. صلوا على النبي
أولاد بنت النبي
وصلوا القاهرة، بركات لهم ليالي، وفيها الأوليا بركات
دول المصابيح ولهم الهيبة بركات
لهم جد عالي وزيه بالخلايد
لو أذن الله بزيارة ويوفقني لأسافر على مصر وأتمتع شمال ويمين
زي الكرام مين
بيهم حلت البركات

مصدر المدائح

في الإنشاد الديني يتم استخدام موسيقى وقورة. وبحسب كتاب “الأدب الشعبي”، تردد الأناشيد في المناسبات الدينية. وتتعدد مصدر المدائح، إذ تستوحى من المطبوعات الشعبية عن المولد النبوي، وموالد الأولياء، أو من الأناشيد الصوفية والمواويل.

وعلى حد وصف د. أماني الجندي، فإن هذه الأناشيد والمدائح النبوية تشكل جزءا من اتجاه ثقافي مرتبط بالمعتقدات الدينية حول شخصية النبي.

مدد يا سيدي يا رسول الله
عليك صلاة الله يا خير خلق الله
أنا في حبك ذايب يا نور العين
يا شفيع الخلق يوم الدين

المدائح النبوية وآل البيت

عن تاريخ المدائح التي وجهت لشخصية النبي محمد – صلى الله عليه وسلم -، كانت في البداية نوعا من الدفاع عن الدين وعن النبي ضد خصومه. مثل قصائد حسان بن ثابت وكعب بن زهير.

وبوفاة النبي صلى الله عليه وسلم، اتسع مجال المدائح ليشمل آل البيت، على ألسنة من تشيعوا لهم. ومن أشهر من مدحهم: الكميت، ودعبل، والشريف الرضي. وكان للصوفية الفضل الأكبر في انتشار المدائح النبوية بين الناس.

صلي على الزين صلي عليه
نور النبي في القلب ناديناه
يا حسن يا حسين يا أهل الكساء
حبكم فرض علينا ودواء

التراث الشعبي

نقل الشاعر الكبير صلاح جاهين، في رائعته “الليلة الكبيرة” تفاصيل المولد بدقة شديدة، عكست تأمله العميق في التراث الشعبي المصري. وبحسب كتاب “فن الإنشاد الديني” لمروة البشير، وصفت جمهور المولد المتنوع بين الفلاحين والصعايدة وأهل القنال. الذين يتركون منازلهم كل عام متجهين إلى القاهرة للاحتفال بمولد سيدنا الحسين أو غيره من الموالد.

ويمثل الإنشاد الديني قيمة روحية كبيرة لدى جمهور الموالد، التي يحييها المنشدون والمداحون. كما تمثل زيارة الأضرحة ومقامات الأولياء الصالحين أهمية خاصة لديهم، ويرددون أشعار الصوفية وكلمة “مدد”.

المديح النبوي والفن التشكيلي

لم تغب مشاهد المديح النبوي والإنشاد الديني واحتفالات المولد عن الفن التشكيلي المصري. وبحسب بحث للدكتور علاء أبو الحمد، مدرس التصوير بكلية الفنون الجميلة بجامعة الأقصر، بعنوان: «الطقوس والاحتفالات الشعبية في فن التصوير المصري المعاصر وأثرها في ترسيخ الهوية المصرية». والمنشورة في مجلة الفنون التشكيلية والتربية الفنية. برز حضور الطقوس الشعبية كعنصر أساسي في أعمال عدد من الفنانين التشكيليين المعاصرين.

ويوضح أن الفنان أحمد سليم أحمد تناول هذه الطقوس من خلال تصويره للمزمار والرقصات التراثية النوبية. مقدما رؤية تشكيلية معاصرة تمزج بين رموز التراث المصري وأدوات التعبير الحديثة. كما وثقت أعماله مشاهد متنوعة من الاحتفالات الشعبية، مثل مواسم الحج، والموالد، وحلقات الذكر. إلى جانب المديح النبوي والإنشاد الديني.

ويتابع أن الفنان عاصم عبدالفتاح استلهم الطقوس الاحتفالية من تفاصيل الحياة اليومية في المجتمع المصري. وعكس في لوحاته السيرة الشعبية، مستخدما الخطوط والألوان للتعبير عن الإيقاع والحركة. مع توظيف للرموز والزخارف الشعبية والإسلامية.